ساعد الجميع على اكتشاف عوالم وأفكار جديدة.
ادعم محطة "بي بي إس".
"الثقة بالنفس تسهم بالكثير في إيصال المرء إلى النجاح.
وثقة سكان الغرب بنفسهم رائعة.
صدف أنه في شهر أيلول لعام 1883
أن أتواجد في مدينة [بيزمارك] في [داكوتا]
عندما كان حجر الأساس لهذه المستوطنة الشابة يوضع لعاصمتها.
كان عمر المدينة حينها حوالي الـ5 سنوات
وكانت مزينة بفرح من أجل المناسبة.
في أحدى الخطابات
تم تأكيد أنه كما تعتبر [بيزمارك] مركز [داكوتا]
و[داكوتا] هي مركز [الولايات المتحدة].
وأن [الولايات المتحدة] هي مركز العالم
كان مقدراً لـ[بيزمارك] أن تكون عاصمة الشعلة لحضارة العالم.
من مميزات الاحتفال الذي أدهشنا نحن الأوروبيون أكثر من غيرنا
كانت البقعة التي اختاروها للعاصمة.
لم تكن في المدينة ولا حتى في المناطق القريبة منها.
كانت تبعد مسافة كيلومتر ونصف على قمة تلة في المراعي الترابية المغبرة.
سألنا عن سبب اختيار هذا المكان
"ألأنكم تريدون ضم المباني في ميدان عام؟"
وكانت الإجابة "ليس لهذا السبب"
من المعروف أن تكون العاصمة في وسط المدينة.
وبذلك الاتجاه نريد أن تكبر المدينة.
وهذا هو الحال في كل مكان
من "الهادي" إلى نهر "ميسيسيبي"
يفضل الناس العيش في المستقبل على العيش في الحاضر.
لا يرون البلاد على وضعها الحالي
لكن على ما ستكون عليه بعد 20 أو50 أو 100 سنة منذ الآن."
اللورد "جايمس برايس".
"الغرب"
بحلول عام 1877، كانت الغزوات الأمريكية في الغرب شبه منتهية.
كان هناك 40 رجل أبيض مقابل كل هندي في الغرب.
ومع انتهاء الحروب الهندية
اختفى آخر عائق يقف في طريق الهيمنة الأمريكية.
وكانت البلاد قد فرضت سيطرتها على المنطقة بأكملها.
بين السنوات 1877 و1887
أربع ملايين ونصف المليون من الناس حضروا إلى الغرب
ونصفهم تقريباً استوطن السهول الغربية
وأنشئوا مدناً في منطقة كانت يوماً ما تعتبر غير مؤهلة للاستيطان البشري.
"بيزمارك" و"تشامبيون"
"إبيفاني" و"واهو" و"نيكاديمس".
البعض أتى بحثاً عن الحرية وعن أرض من ملكهم
وعن فرص لم يحصلوا عليها في الشرق.
بينما وجد غيرهم الغرب مكاناً ليغيروا أنفسهم
ويصبحوا أشخاصاً مختلفين ويبدؤوا من جديد.
لكن بينما وصل المزيد من الأمريكيين
كانت المساحة تقل لأولئك الذين لم يتأقلموا.
توقعوا من الهنود أن يتغيروا بين ليلة وضحاها
وبأن ينسوا حياتهم السابقة ويصبحوا مثل الشعب الذي هزمهم.
الصينيون الذين فعلوا أكثر من أي أحد تقريباً
ليربطوا الغرب ببقية البلاد
أخبروا بأنه لم يعد مرحب بهم في أي مكان من "الولايات المتحدة".
وشعر المكسيكيون الأمريكيون بأنهم غلبوا على يد المستوطنين الجدد
حتى في البلدات التي عاشوا بها لقرون
بينما أضطر المورمون إلى التنازل عن جزء من ديانتهم
من أجل إنقاذ ما تبقى منه.
لكن حتى بينما حاول الأمريكيون ترويض الغرب
فضلوا تذكر النسخة الأكثر بهرجة منه
نسخة مليئة بالعنف والمغامرة والأهم من كل ذلك، الرومانسية.
غرب جامح.
ورغم ذلك، في الفترة ما بين 1877 و1887
عرف الأمريكيون مباشرة
كم من الممكن أن يكون الغرب جامحاً
وأنه لا يمكن للغزوات أن تكتمل.
الغرب عبارة عن إمكانيات
وأحياناً يكون ثمن نجاح إمكانيات مجموعة واحدة
"[ريتشارد وايت]، مؤرخ"
هذا سيعني انتهاء إمكانيات مجموعة أخرى.
لم يخطئ الأمريكيون برؤية الغرب على أنه أرض المستقبل
وعلى أنه الأرض التي قد تحصل عليها أمور مدهشة.
ما يخطئون بشأنه عادة هو اعتقادهم بأنه لا يوجد ثمن يدفعونه مقابل ذلك
وبأنه بإمكان الجميع أن ينجحوا
وأن النجاح هو الأفضل لكل المعنيين
الغرب أكثر تعقيداً من ذلك.
"الحلقة السابعة، جغرافيا الأمل"
"كل شيء علي"
"يبدو أن جميع من في العالم علي"
"وفي فورة جنون أخبرت الرجل الذي كنت أستأجر مزرعته
لا فائدة مما أفعله، أنا أعمل جاهداً وأنتج محاصيل كبيرة
وأنت تبيعها وتحتفظ بالمال وأنا تزداد ديوني.
لذا سأذهب إلى مكان آخر وأحاول أن أتقدم مثل رجل أبيض عامل.
"وأخبرت زوجتي فقالت
"دعنا ننطلق إلى الغابة عند حلول الليل"
ذهبنا إلى الغابة أنا وزوجتي وأطفالنا الأربعة
وعشنا ثلاثة أسابيع في الغابة بانتظار قارب.
ثم انضم إلينا المزيد من السود وكنا معاً عند المرفأ.
وخلال فترة ليست بطويلة، وصل قارب [غراند تاور] وركبنا على متنه
سألنا القبطان "إلى أين تذهبون؟" وأجبته "إلى [كانساس]."
"جون سوليمون لويس".
عام 1877
انسحبت آخر القوات الفدرالية من الجنوب
انهارت أعمال البناء
وبدأت قوانين جديدة بتقييد حقوق العبيد المحررين.
ووجد الأمريكيون الأفارقة نفسهم تحت سيطرة أسيادهم السابقين من جديد
بعضهم فضل الهجرة إلى "ليبيريا" في "إفريقيا"
أو باتجاه الشمال إلى "كندا"
والبقية، رأوا أملاً مباشراً في مساحات الغرب الشاسعة.
"قد تكون الظروف أفضل بعد 100 سنة من الآن
عندما تكون الأجيال الحالية قد ماتت وانتهت
لكن ليس قبل ذلك
وما سيحدث بعد 100 سنة من الآن لن يكون من صالحنا كثيراً.
سيكون لدى البيض الأراضي والقدر
ولن يملك السود شيئاً سوى حريتهم
وسيكون الأمر بمثابة حلم بالنسبة إليهم."
"باب سينغلتون".
"بنجامين باب سينغلتون" كان عبداً سابقاً من "تينيسي"
والذي كان يعتقد أن الرب أرسله لينقذ أبناء شعبه.
كان مقتنعاً أنه لا مستقبل للسود إلا بانتقالهم من الجنوب
وتأسيسهم لمجتمعات مستقلة خاصة بهم في الغرب.
بدت "كانساس" مكاناً مثالياً
للناس الذين خُذلوا من قوانين السود التي كانت سائدة في الجنوب
لئم منظمة "كو كلاس كلان"
ولئم أصحاب المحاصيل
"[بيرثا كالواي]، قيمة."
الذين كانوا يستولون على المحاصيل باتفاقياتهم
وهؤلاء هم الناس الذين دفعوا خمسة دولارات
دفعوا خمسة دولارات لـ"باب سينغلتون" ليقطعوا النهر لحياة جديدة في "كانساس".
لطالما اعتبر الغرب على أنه مكان للفرص
وكان هذا الكلام صحيحاً بالنسبة لأصحاب الأصول الأفريقية أكثر من غيرهم.
لم يقم "سينغلتون" وغيره من القادة بالأمر لأسباب تتعلق بالإيثار فقط
كحال غيرهم من سكان الغرب، كانوا يبحثون عن الأرض بهدف تحقيق ثروة.
"[بيل غوالتني]، مؤرخ."
لكن كان لديهم صورة عن مكان حيث
يمكن للسود أن يتنفسوا الحرية
قد يكون جزء من الغرب
وكل تلك الأمور بدت حقيقية في الغرب منذ ذلك الوقت.
كان المهاجرون السود يطلقون على نفسهم لقب "الراحلين"
لأنهم مثل عبريو العهد القديم
كانوا يؤمنون بأن خلاصهم سيكون بوصولهم إلى الأرض الموعودة.
وخلال فترة قصيرة كان السود منتشرين في "كانساس" الشرقية
وكانت رسائلهم المليئة بالأمل تقرأ جهراً في كنائس السود.
ثم في ربيع عام 1879
انتقلت إشاعة سريعة بين الأمريكيين الأفارقة ووصلت إلى عمق الجنوب
مفادها أن الحكومة الفدرالية خصصت "كانساس" بأكملها للعبيد السابقين
وبأنها ستمنح كل عائلة من السود تصل إلى هناك أرضاً مجانية و500 دولار.
لم تكن أخبار صحيحة
لكنها كانت كافية لتتسبب بانتقال حوالي الستة آلاف شخص إلى الغرب
بعضهم ذهب على متن قارب نهري إلى "ساينت لويس"
وغيرهم الذين لم يملكوا تكاليف السفر ذهبوا سيراً على الأقدام.
"تألق، تألق، تألق"
"تألق مثل نجمة في الصباح"
"تألق، تألق، تألق"
"حول مركز الرب"
"تألق، تألق، تألق"
"تألق مثل نجمة في السماء، تألق، تألق، تألق"
"حول مركز الرب"
"تألق مثل نجمة في السماء"
"حول مركز الرب"
مقر المحافظ في "تيبيكا، كانساس"
"تلقيت مكالمة يوم السبت الماضي من وفد من 100 من القادة السود
من ولايتي [ميسيسيبي] و[ألاباما]
يقولون إنهم يفضلون الموت وهم يحاولون الوصول للأرض التي تحمل حريتهم
على أن يعيشوا ويموتوا في الجنوب بعد الآن."
الحاكم "جون بي سينت جون".
بحلول عام 1880 كان أكثر من 15 ألف أمريكي أفريقي قد هاجروا إلى "كانساس".
معظمهم استوطن في المزارع والمجتمعات الصغيرة
مثل مدينة "جونيبر" و"دانلاب" و"راتلبون هولو" و"نيكوديماس"
"عندما وطأت تراب [كانساس]
نظرت إلى الأرض وقلت "هذه أرض الحرية""
ثم نظرت إلى السماء وقلت...
"إنها سماء حرة وجميلة"
ثم نظرت إلى قلبي
وسألت نفسي "أتساءل لماذا لم أكن حراً من قبل؟"
قلت "لنجتمع ونصلي على ضفة النهر."
كانت السماء تمطر، لكن القطرات كانت تنزل من السماء على عائلة حرة
وكان اجتماعنا جميلاً مثل نور الشمس.
كنا ممتنين للرب
وصلينا من أجل غيرنا من الذين لم يتمكنوا من القدوم.
سألت زوجتي إن كانت تعرف الأرض التي تقف عليها
قالت "لا" وقلت لها "إنها أرض الحرية".
وبكت من الفرحة."
الغرب كان دائماً وسيبقى دائماً مكان تقاتل به من أجل البقاء
وعندما تضربك الطبيعة بقوة.
"[ستيوارت إل اودال]، وزير داخلية سابق."
لكن أعتقد أن هذا جزء من الغرب وهذه هي جغرافيته
وأعتقد أن جزء من هزيمة الغرب تسللت إلى الشخصية الأمريكية.
بطرق مختلفة، كان الغرب يحمل جغرافية الأمل
للبلاد بأكملها.
على مدى 40 سنة وبينما كان الأمريكيون ينتقلون إلى الغرب
السهول الغربية لـ"كانساس" و"نبراسكا" و"داكوتا" تركت بلا استيطان
مع توفر أراضي أفضل في أماكن أخرى
كانت تعتبر جافة جداً للزراعة.
لكن الآن مع الطلب الكبير على الأرض وصل إلى تلك الأماكن الغير قابلة للسكن
تفوقت سكة الحديد والولايات على نفسها في إغراء المستوطنين الجدد.
"كانت إحدى أكبر عمليات الاحتيال في التاريخ.
كانت لهم حملة إعلانية في "نبراسكا"،
تكلف، كما أعتقد، مليون دولار سنوياً،
حين كان بإمكانك شراء وجبة غداء فاخرة بدولار و25 سنتاً.
أقصد، كانت صناعة إعلان، كان لهم مجلاتهم ومنشوراتهم،
كانوا يوظفون صحافيين، أي أنها كانت "ظاهرة".
"أفضل أراضي الزراعة والرعي"
وكي يتمكنوا من بيعها، وصفوا تلك...تعرف...
"[مارك ريزنر]، كاتب"
المناطق الجميلة حيث يمكنك عملياً جني محصول وفير من أي شيء
وأخر الصيف إلى تشرين الثاني،
ومع شباط كان الربيع قد حل
ونحن نتحدث عن "نبراسكا" وأماكن مشابهة.
كما صدف أن كانت سبعينات وأوائل ثمانينات القرن التاسع عشر
كانت، استثنائياً، سنوات مطيرة في الغرب.
المراعي التي حُرثت وزُرعت لأول مرة،
أنتجت محاصيل وفيرة،
استغل المتعهدون الأمر لمصلحتهم.
قالوا، "إن السهول ربما كانت أقرب للصحارى،"
"لكنها لم تعد كذلك."
المناخ نفسه، كما بشروا الناس قد تغير إلى الأفضل،
مع أن وجود المستوطنين نفسه هو ما غيره.
"الحرث سيتواصل،
فليبارك الله الحرث،
بسبب هذا الوفر الرائع
الذي نتج عن سيطرة الإنسان على الطبيعة،
تنشر الغيوم أمطارها الغزيرة.
الحراثة أقوى في السلم، من السيف في الحرب.
الأداة التي تميز الحضارة عن الهمجية
وتحول الصحراء إلى مزرعة أو حديقة.
باختصار، المطر يتبع الحرث."
"تشارلز دانا ويلبر"
خلال عشر سنوات، هاجر تقريباً مليونا شخص بعيداً إلى السهول.
عدد سكان "كولورادو" و"نبراسكا" تضاعف،
وزاد ثلاثة أضعاف في "داكوتا الجنوبية"و"مونتانا" و"وايومنغ".
لكن، كما اتضح، المطر لا يتبع الحرث،
فالسنوات المطيرة انتهت.
كثير من مناطق السهول العليا فرغت بنفس سرعة امتلائها بالمتملكين.
لكن بعضهم، صمدوا بعناد.
في رأيي، لا شك، أن المستوطنين هم الأبطال الحقيقيون.
نعم، نعم، بالفعل.
في هذا البلد القاسي، فمعظمه قاس ووعر
ومتطلبة، بلد قاس
حقيقة قدرة الناس على الذهاب هناك،
وبناء مجتمعات، وتوفير العيش لأنفسهم،
وإقامة مجتمع، في رأيي هذا هو النصر الحقيقي.
خلال السنة، يواجه المستوطن
لائحة من الكوارث المناخية.
في الربيع، ستكون الفيضانات والأعاصير
ستصعب الوصول إلى الحقول لزراعة محصول.
بعد أن يُزرع المحصول
قد يمر ستة أو ثمانية أسابيع كاملة بلا مطر إطلاقاً،
والأسوأ، أن نصف كمية المطر التي قد يتوقعها المستوطن في بلده الأصلي،
هنا، تسقط كلها في يوم واحد
وتغرق ما تمكن من البقاء خلال الجفاف.
كان هناك عواصف الجراد، وعواصف الريح.
عواصف البرد التي تسحق المحصول تماماً،
وفي بعض الحالات، تجمد المحصول في تموز،
حين تظن ألا أمل في حدوث شيء كهذا على الإطلاق.
في الخريف، وقت الحصاد، فالنار قد تأكل المحصول
حيث تمتد النار عبر الأراضي العشبية.
خلال الشتاء، تكون القضية هي النجاة من البرد.
ثم في الربيع، تعود الفوضى لتبدأ من جديد.
نحن ننظر إلى أولئك الناس الجالسين أمام بيوتهم من الطين،
ثم نفكر، "يا لهم من قذرين يعيشون في بيوت من الطين."
نرى نساء في فستان قد يكون أنيقاً،
لكن بلا حذاء، ونفكر "كان أولئك الناس فقراء."
لكن ما أراه هو العزة.
ما يقولونه حقاً هو، "انظروا كم نحن أغنياء،"
"نحن أغنياء جداً."
"بطيخنا كبير جداً،"
"لدينا حصانان"
"لدينا بقرة، وها هي مربوطة في الخلف هناك."
هم يُروننا أنهم نجحوا.
هؤلاء أناس لا يخجلون من وضعهم.
إنهم مشبعون اعتزازاً بأنفسهم.
"يا أرض [نبراسكا]"
"يا أرض [نبراسكا] الطيبة،"
"أقف فوق هذا التراب الملتهب"
"وأنظر بعيداً عبر السهول"
"وأتساءل لم لا تمطر إطلاقاً."
المميز بالنسبة لي هو أنهم كانوا يغنون،
وأنهم كانوا يضحكون أثناء الغناء.
"لكننا وصلنا أرض الصحراء الحبيبة،
حيث لا ينمو ما يأكله البشر
تهب الريح بحرارة شديدة، عبر السهول التي يصعب اجتيازها."
لكن هذه ليست أغنية حزينة، بل تبدو مثل موسيقى البلوز حين أنشدها.
لكنها كانت أغنية ضحك ومرح،
لأنهم كانوا يضحكون من أنفسهم،
وهم في هذا الوضع الغريب.
"نحن لا نعيش، بل نحن باقين،
لأننا أفقر من أن نستطيع الرحيل."
"لا قمح لدينا ولا شوفان،"
"ولا ذرة لنطعم خنزيرنا،"
"دجاجاتنا شديدة النحول،"
"تتسول الفتات خارج البيت،"
"في أرض [نبراسكا]،"
"أرض [نبراسكا] العزيزة،"
"أقف فوق الرمال الملتهبة،"
"وأنظر بعيداً عبر السهول"
"وأتساءل لم لا تمطر على الإطلاق."
أنبل ما في الغرب،
حقيقة أنه منح الأمل للناس،
بوسائل لم نكن قادرين على تحقيقها من قبل.
وكان ذلك قوة أثرت في تشكيل الشخصية القومية،
وهي قوة مهمة.
وأعتقد أننا حين، أو لو فقدنا يوماً، ذلك الإحساس بالأمل
الذي يحمله الغرب لنا
سنفقد بنفس القدر، إحساسنا بأنفسنا كأمريكيين
لكن، ما حدث لما عبرنا "المسيسبي"
ودخلنا هذه الأرض وامتلكناها
هو أننا تخلينا عن أفضل ما في تاريخنا الخاص.
هناك القليل جداً مما يُفترض أن يكون غالياً
بالنسبة للروح الأمريكية في مصطلحات الدستور،
وفي مصطلحات الحقوق المدنية، ومصطلحات قيمنا العليا.
مما لم يُنتهك بانتظام بين حين وآخر، عبر تاريخ الغرب.
وأحياناً بأساليب لم يسبق لها مثيل،
في الحدة، ومستوى العنف،
وفي مستوى الطيش.
"الوقت العصيب الذي أمر به"
"كلما ازداد شعبي بعداً عن البيض،
ازددت رضاً.
البيض أشرار،
أريدك أن تعلم شعبي القراءة والكتابة،
لكن يجب ألا يكونوا كالبيض في أسلوب حياتهم.
فهي حياة سيئة،
لا يمكن أن أسمح لهم بفعل ذلك.
أفضل الموت كهندي، على الحياة مثل الرجل الأبيض."
"سيتينغ بول"
بحلول ربيع عام 1881
كان معظم هنود السهول الشمالية قد خسروا
نضالهم للبقاء أحراراً.
لم يبق إلا "سيتينغ بول" ومائتان من أتباعه،
أغلبهم أفراد عائلته الخاصة،
ظلوا متمردين في "كندا".
لكنه في تموز 1881، قاد حفنة من شعبه الجائع
جنوباً عبر الحدود، واستسلم.
"أسلم لكم هذه البندقية بيد ابني الشاب،
الذي أرغب في إبلاغه بهذه الطريقة
أنه صار صديقاً للأمريكيين.
أتمنى أن يتعلم عادات البيض،
وأن يتعلم، كما يتعلم أبناؤهم.
هذا الولد أعطاكم بندقيتي،
وهو يريد أن يعرف الآن كيف سيكسب عيشه."
"سيتينغ بول" كان ما زال يريد الحق
في العبور ذهاباً وإياباً إلى "كندا" بحرية.
وأن يعيش على ضفة نهر "ميسوري الصغير" قرب "بلاك هيلز"
وأن يصيد حيثما يريد.
لم يقبل الجيش أياً من مطالب "سيتينغ بول".
وأمروه أخيراً بالذهاب إلى محمية "ستاندنغ روك"،
على بعد مئات الكيلومترات من شرق "داكوتا الشمالية"
وأن يعيش هناك كما عاش شعبه.
في "ستاندنغ روك"، اجتمع بابنته
وبكى حين رأى ثانية من كانوا يعيشون معه في "ليتل بغهورن"
تغير أسلوب حياة شعب "لاكوتا" كثيراً جداً.
لديك هنا شعب يتجول بحرية ويعتمد على الجاموس، كنهج حياة
وفجأة، صاروا الآن محبوسين في مناطق محدودة،
يعيشون على حصص تموينية والناس يتضورون جوعاً.
هذا يشبه تقريباً الحياة في زنزانة،
رغم أن مساحة المحمية كانت جيدة جداً،
فإن فكرة تكديس الناس في منطقة والقول لهم،
"لا يمكنك التحرك خارج هذه المنطقة.
لا يمكنك الترحل خارج هذه المنطقة.
وإن فعلت، فستحتاج تصريحاً."
الفكرة كلها بحجز شعب "لاكوتا" كانت محبطة جداً لهم.
كانت مثل الحجز في... جزيرة صغيرة
"هنريتا مان"، "شين الجنوبية
بلا وسيلة للإبحار عبر هذا...
البحر الهائل من البيض الغرباء.
كل أسبوعين، كان قطيع من الثيران الهزيلة يُساق إلى المحمية.
حيث الرجال الذين صادوا الجاموس منذ بضع سنوات
في السهول الواسعة، الآن، يقتلون الماشية لطعامهم.
"أي هندي يشارك في رقصة الشمس،
أو رقصة فروة الرأس، أو رقصة الحرب،
سيُدان بتهمة الإساءة،
وبناء على تلك الإدانة، سيُعاقب
بحجز حصصه التموينية مدة لا تتجاوز عشرة أيام."
"مكتب الشؤون الهندية."
مثل الهنود في كل المحميات الأخرى،
أمر الـ"لاكوتا" بالتخلي عن لغتهم والتحدث بالإنجليزية،
والتخلي عن عقيدتهم
وتناسي كل تقاليدهم الدينية.
جُند رجال "لاكوتا" ليخدموا كشرطة،
وفوضوا بحفظ السلام، وفرض القوانين الجديدة.
كانت الفكرة هي، إن لم نتمكن من الصلاة،
وإن لم نتمكن من العيش بطريقتنا، وممارسة تقاليدنا الاجتماعية
ولم نتمكن من الكلام، فسرعان ما نصير بيضاً
ولن نعود بعدها مشكلة عسكرية.
فكانت الفكرة، "أفسدهم من الداخل،"
"شارلوت بلاك إلك"، "لاكوتا"
"اجعلهم يتخلون عن هويتهم"
"إن لم يتحدثوا بلغتهم..."
"فلن يمارسوا ثقافتهم وعقيدتهم."
ما كان الأمريكيون يحاولون فعله أصلاً،
هو إبعاد الهنود من الطريق.
لكنهم في الوقت نفسه، وعدوا الهنود بوجود دائم.
المحميات، ستكون المكان
حيث سيُسمح للهنود
بالتكيف البطيء مع مجتمع البيض الأكبر الذي يحيط بهم.
يعيش الـ"لاكوتا" في أكواخ خشبية الآن،
إضافة إلى الخيام.
وكان مطلوب منهم أن يزرعوا.
حتى "سيتينغ بول" وجد نفسه يعمل، والمعول في يده.
في آب 1883، زار وفد من مجلس الشيوخ الأمريكي
محمية "ستاندنغ روك"، ومعه خطة لفتح جزء من المحمية
لاستيطان البيض.
اعترض "سيتينغ بول" بمرارة.
"أتعرفون من أنا؟
أريد أن أقول لكم، إن كانت الروح العظيمة
اختارت أحداً ليكون رئيس هذا البلد،
فهو أنا."
"لم تعينك الروح العظيمة،
التعيينات لا تتم بهذه الطريقة،
ليس لديك أتباع، ولا سلطة ولا سيطرة،
ولا حق في أي حكم.
لولا الحكومة،
لكنت اليوم تتجمد جائعاً في الجبال."
من كوخه عبر [غراند ريفر] بالضبط، كان "سيتينغ بول" يرى البقعة
حيث وُلد في عالم مختلف كلياً.
لملء وقت الفراغ، ألف أغنيته الخاصة
غنى، "كنت محارباً"
"والآن انتهى كل شيء"
"أعيش وقتاً عصيباً"
"بقدر ما تظنوننا غير متعلمين
إلا أننا لسنا جاهلين كلياً بتاريخكم.
نحن الصينيين تعلمنا أن حكومتكم
أسست وأديرت وفق مبادئ العدالة الخالصة،
وأن كل الأعراق والعقائد تحظى بحماية أكيدة
شخصياً ولحريتها وممتلكاتها."
"تشون سون"
في تشرين الأول 1871،
شاب صيني مجتهد وطموح اسمه "تشون سون"
وصل إلى الغرب.
حمل معه 600 دولار، وحلم بإنشاء مزرعة شاي في "كاليفورنيا الجنوبية".
لكن تقريباً، فوراً...
وجد نفسه متورطاً في شغب في "لوس أنجلوس"
بدأت القضية بشجار بين صينيين على امرأة،
لكنه سرعان ما تحول إلى نزاع مسلح
بين المجتمع الصيني الصغير
وباقي المدينة.
قبل أن ينتهي، كان على الأقل 23 مهاجراً صينياً
قد شُنقوا، أو طُعنوا، أو قتلوا بطلق ناري.
"تشون سون" ضُرب وسُرقت مدخراته
كان في البلد أكثر من 300 ألف مهاجر صيني
وقت وصول "تشونغ سون".
يساعدون في بناء السكة الحديد العابرة للقارة،
ويديرون المغاسل والمطاعم،
ويزرعون الكروم،
ويشغلون أسطول صيد على طول شاطئ "المحيط الهادي".
لكن حين حل الكساد،
ألقى العمال البيض اللوم في مشاكلهم على الصينيين.
"ننوي أن نحاول التصويت على طرد الصينيين،
لإخافتهم كي يرحلوا،
وإن لم يُجد ذلك، لقتلهم كي يرحلوا.
وحين يقع الهجوم،
لن نترك للصوص شظية يلتقطونها.
يجب أن يغادر العبيد الوثنيون هذا الساحل،
ولو كلف ذلك عشرة آلاف روح."
"دينيس كيرني"، حزب العمال.
انطلق العنف ضد الصينيين عبر الغرب كله.
في "روك سبرنغز" في "وايومنغ" قتل البيض 28 صينياً.
في "تكوما"، توجب استدعاء الجيش الرسمي لاستعادة النظام.
جُمع الصينيون في "سياتل"،
وحُشروا في القوارب، ثم دُفعوا إلى البحر.
شغب "لوس أنجلوس" ترك "تشون سون" بلا نقود.
لكنه لم يستسلم.
شق طريقه شمالاً، إلى البلدة الصغيرة "واتسنفيل"
حيث استطاع العثور على عمل في حفر الخنادق،
وتمديد أنابيب الغاز، مقابل دولار ونصف يومياً.
"لأنني رجل تعليم وثقافة،
فأنا قادر على عمل آخر غير الحفر في الشوارع.
لكن فلسفتي علمتني
أن أي عمل مفيد أشرف من البطالة.
لذلك، سأظل أحفر بصبر وأمل لا ينضب في ما هو أفضل."
لكن حين انتهى الخندق،
لم يستطع "تشون سون" العثور على عمل آخر،
لم يقبل أحد توظيفه.
فقد جعل قانون كاليفورني جديد توظيف الصينيين غير قانوني،
يعاقب عليه بالغرامات وأحكام السجن.
ثم، عام 1882، استطاع الساسة والاتحادات العمالية الغربيون
إقناع الكونغرس بإجازة قانون إبعاد الصينيين.
لأول مرة في تاريخ "الولايات المتحدة"
قررت الحكومة إبعاد مجموعة من المهاجرين
على أساس عرقي.
وسجلت سابقة الآن، لأنها لأول مرة
تضع هذا التفكير الجديد موضع التنفيذ.
حسناً، لا نستطيع فقط تقرير من يمكنهم أن يصيروا مواطنين
في هذا البلد،
لكن بإمكاننا أن نقرر من يستطيع القدوم إلى هذا البلد.
السنة التي سبقت إجازة قانون الإبعاد،
دخل حوالي 40 ألف صيني "الولايات المتحدة".
في السنة التالية، سُمح بدخول 23 صينياً فقط.
لكن "تشون سون" نال ما يكفيه من "أمريكا"،
فأبحر إلى وطنه.
"آمل أن تغفروا تعبيري عن خيبة الأمل المؤلمة.
المعاملة السيئة لأبناء بلدي
ربما تبرر على أساس العرق،
أو اللون، أو اللغة، أو الدين،
لكن مثل هذا التعصب لا يمكن أن يسود إلا بين الجهلة.
المدنية، والأخلاق الرفيعة تنقص الأمريكيين كلياً
وهم قطعاً برابرة مترفون."
"حب حياتي"
في الثانية صباحاً من الثامن أيلول 1883
عضو الهيئة التشريعية ذو الأربع والعشرين سنة،
نزل من القطار عند نهر "ميسوري الصغير"
في قلب منطقة "داكوتا"
كان قد حقق لنفسه في الشرق شهرة
كضوضائي، لكن مصلح نشيط.
الآن، جاء إلى الغرب ليقوي نفسه
بعد نوبة كوليرا.
وكان مصمماً على قتل جاموس قبل أن تنقرض فصيلته.
كان اسمه "ثيودور روزفلت"،
وبدا المتطور الأنيق
صاخب، وقصير النظر ومتعلم في "هارفارد"
يتنفس بصعوبة بسبب الربو،
ومصر على مناداته بـ"السيد روزفلت"
مع ذلك، ورغم الأمطار الباردة المتتابعة بغزارة يوماً بعد يوم
حتى إن دليله المتمرس حثه على التخلي عن المطاردة،
وجد جاموسه وصاده.
أحب "روزفلت" الغرب.
وإمكانات الثراء السريع التي يبدو أنه يقدمها عملياً بلا مقابل.
"منجم لحم البقر، أو كيف تصبح ثرياً في السهول الشمالية"
كان مجرد واحد من المقاولين المتحمسين
الآملين في كسب ثروة من اتساع تجارة لحم البقر في السهول الشمالية.
بدا كل شيء موحياً أن الربح مؤكد.
"الثور ذو الحجم المناسب
حين يعرض في سوق الجزارة سيربح من 45 إلى 60 دولار.
نفس الحيوان عند ولادته لا يساوي إلا خمسة دولارات.
لقد جرى في السهول، وأكل العشب
من مناطق عامة أربع أو خمس سنوات،
والآن، دون أن يكلف مالكه شيئاً تقريباً،
ثمنه يزيد أربعين دولار عن ثمنه في بداية رحلته الطويلة."
ليس على الرجل إلا أن يشتري قطيعاً
ويطلقه في الأراضي العشبية التي تبدو بلا حدود،
مثل الأرباح التي تبشر بها.
"القطن كان متوجاً ملكاً ذات يوم."
عبارة كتبها محرر صحافي غربي،
"لكن العشب هو الحاضر."
الباحثون عن الثروة في "إنجلترا" و"اسكتلندا"، و"أوروبا"،
استثمروا بعد قراءة أخبار الصحف،
التي أعلنت أن الربح المعتاد هو أربعين سنتاً مقابل الدولار.
"مارشل فيلد" ملك الأغذية الجافة في "شيكاغو" اشترى قطيعاً.
وكذلك فعل "ويليام كيه فاندربلت" قطب السكك الحديدية.
و"جوزيف غليدن" الرجل الذي صنع الأسلاك الشائكة.
"أبناء أثرياء الشرق لم يمثلوا شيئاً جديداً بالنسبة لي
فالسهول في الثمانينات كان يعج بهم
كما يعج شعر الكلب بالبراغيث.
وكان بعضهم أشخاصاً جيدين،
وكان بعضهم حمقى."
"تيدي [بلو] أبوت"
لكن بالنسبة لـ"ثيودور روزفلت"
كان الغرب أكثر بكثير من مجرد فرصة للثراء.
كان أيضاً فرصة لتناسي مآسي حياته الخاصة.
عام 1884، حين ماتت أمه وزوجته بفارق ساعات قليلة بينهما.
واجه حزنه برحلات طويلة فردية عبر الأراضي الوعرة.
"لا يوجد مكان آخر يشعر فيه الفرد بالبعد عن الجنس البشري،
فالسهول تمتد على مدى لا نهاية ولا حدود له.
وحين يرتحل عبرها،
ستفتقر، على مدى كيلومترات طويلة، إلى كل علامات الحياة.
الأحزان نادراً ما تلازم الفارس
الذي يسبقها بالسرعة الكافية."
على مدى ثلاثة مواسم صيف في مزارعه في "داكوتا"
جمع "روزفلت" الماشية،
ولاحق لصوص الماشية، واستمتع بالمناظر الوعرة
وبحياة تعادلها وعورة.
"مثل كل الأمريكيين، أحب الأشياء الكبيرة،
مروج كبيرة، وغابات وجبال كبيرة،
حقول قمح كبيرة، وسكك حديدية وقطعان ماشية أيضاً.
أنا نفسي، في حقيقتي غربي بقدر ما أنا شرقي."
في الغرب، حول "روزفلت" نفسه.
"هنا" كما قال لاحقاً، "بدأ حب حياتي."
"كان من عادة مدينة [لوس أنجلوس]
وكل عائلات المستوطنين الأوائل،
أن ينهض أكبر أفراد العائلة كل صباح
عند ارتفاع نجمة الصباح،
ويطلق ترنيمة فوراً.
من بيت إلى بيت، ومن شارع إلى شارع،
ينتشر الغناء
ويتعالى صوت الموسيقى
إلى أن تبدو المدينة كلها تغني."
بالنسبة للزائر العرضي، كانت "لوس أنجلوس" في سبعينات القرن الـ19
تبدو كما كانت حين أخذت "الولايات المتحدة"
"كاليفورنيا" من "المكسيك" عام 1846.
مدينة قديمة إسبانية زراعية
عدد سكانها أقل من عشرة آلاف شخص.
لكن حياة سكانها الأصليين،
قد بدأت تتغير فعلياً.
مصارع الثيران، وتحريض الدببة حُظرت قانونياً.
البيسبول صارت أكثر رياضات المدينة شعبية.
مضت مدة طويلة منذ انتقال السلطة السياسية
من عائلات "كاليفورنيا" القديمة إلى أيدي البيض الأوروبيين.
ثم، قامت سكة حديد "سذرن باسيفك" ومنافستها
"أتشيسن تابيكا" و"سانتافي"،
ببناء أول خط سكة حديد إلى "لوس أنجلوس"،
وعلى الفور، بدأت حرب التذاكر.
ذات زمن، كان بإمكان المسافرين السفر
قطع الطريق من "لوس أنجلوس" إلى "سانت لويس"
بما لا يتجاوز دولار واحد.
"نقاء هواء [لوس أنجلوس] مميز."
"فالنباتات تجف قبل أن تموت،"
"ونادراً ما بدت فاسدة."
"اللحم المعلق تحت الشمس يجف، لكنه لا يتعفن إطلاقاً."
"الهواء حين يُستنشق، يمنح الفرد"
"قوة منشطة وحيوية."
"لا يمنحها إطلاقاً إلا جو شديد النقاء."
الآن، الشرقيون والغرب أوسطيون
وقد جذبتهم التقارير عن إشراق الشمس الدافئة والأراضي الرخيصة
بدئوا بالوصول بأعداد أكبر وأكبر.
120 ألفاً عام 1887 وحده.
تدفق المضاربون...أعداد كبيرة بحيث نفدت أسرة الفنادق
وأجروهم أحواض استحمام كي يناموا فيها.
وخلال عامين ونصف فقط
تم تأسيس 60 بلدة جديدة في مقاطعة "لوس أنجلوس".
بحلول عام 1890، أصبح عدد سكان "لوس أنجلوس" من الإنجليز
أكثر بخمسة أضعاف ما كان عليه قبل عشر سنوات فقط
وبلدات الأمريكان من أصل مكسيكي
التي تُعرف الآن بـ[باريو] أصبحت محاطة.
كان التغيير جذرياً جداً
بحيث اضطررنا للجوء داخلياً
واستمداد القوة من عائلاتنا...
دائرة أمان للحفاظ على طرقنا التقليدية.
وإحدى الطرق لفعل ذلك كانت بالانكفاء عن المجتمع
نحو العائلة والحي
"رودولفو أنايا، مؤرخ"
ومحاولة التمسك بما لدينا من تاريخ.
كانت هناك موسيقى وكان الناس يسيرون في الشوارع
أناس يعرفون بعضهم...
كان هناك شعور بالانتماء للحي
وشعور بالفخر به.
أما الخارج فقد كان أرضاً غريبة
حيث كان لون البشرة يشكل فرقاً
وطريقة تكلمهم تشكل فرقاً.
في الحي لم يكن ذلك مهماً كما تعلم
فالأشخاص متقبلون
أما الخارج فقد كان عالماً آخر.
"أؤكد لكم أنّ المورمونية
هي موجة ضخمة من الإباحية.
إنّها ماخور الأمة.
إنّها تتويج الجحيم.
جيفة المورمونية البائسة هذه
كانت تتعفن في الشمس
وتتعفن وتتعفن منذ أربعين عام
وحكومة [الولايات المتحدة]
لم تتحل بالشجاعة لدفنها."
الكاهن "تي دويت تالميج".
في العام ذاته
الذي تم فيه إقرار قانون استثناء الصينيين
اتخذ الكونغرس كذلك موقفاً ضد مورمون "يوتاه".
لقد عانوا قرابة نصف قرن
لتشكيل مجتمعهم الخاص الفريد في الغرب
مقاومين السيطرة الفيدرالية في كل منعطف.
كانت الكنيسة تملك أكبر الأعمال في المنطقة
وكان لديها حزبها الخاص
وغالباً ما كانت تُطبق قوانينها الخاصة وعقوباتها
متحدية القضاة الفيدراليين.
ولكنّ هدف الكونغرس الرئيسي كان الممارسة المورمونية
لتعدد الزوجات.
أعلن تعدد الزوجات الآن جريمة فيدرالية
ومُنع متعددو الزوجات من التصويت وإدارة المكاتب
والخدمة في هيئات المحلفين.
وأولئك الذين وُجدوا مذنبين بهذه الممارسة
كانوا عرضة للسجن خمسة أعوام.
فرّت العديد من العوائل المورمونية إلى "كندا" أو "المكسيك".
أما الآخرين فمكثوا في الديار وقبلوا المخاطرة.
الشيء الذي يجب تذكره
هو أنّ تعدد الزوجات كان أمراً مقدساً
وفرض من الرب
وأنّهم كانوا ينفذون مبدأ مهم جداً من مبادئ الكنيسة
بفعلهم هذا وكان ذلك أشد أهمية من القانون
ليس وكأنّهم كانوا يزدرون القانون
ولكنّهم كانوا يمارسون ذلك لإيمانهم بأنّه الفعل الصواب.
بعد شهرين من اعتبار تعدد الزوجات جنحة
"ديفيد كينغ يودال"، رجل بارز في المورمونية عمره 30 سنة
مسؤول عن مستعمرة جديدة في "أريزونا"
تزوج من زوجته الثانية "أيدا هنت".
"قطعت اليوم أقدس العهود والالتزامات في حياتي.
الزواج، في الظروف العادية
يُعد الزواج خطوة جادة ومهمة
ولكنّ الدخول في زواج ثنائي
في هذه الأوقات الحرجة يجعله بضعف الجدية والأهمية."
"أيدا هنت يودال".
"أصبح الظلم لا يُحتمل.
بات يتم نشر صحيفة هدفها الوحيد
إساءة تمثيل شعبنا والتشهير به.
احتوت كل طبعة على مقالات دنيئة ومسيئة.
وكان اسمي يُذكر باستمرار بألوان صارخة
وكانوا ينعتونني بالعاهرة والعشيقة إلى آخره."
في العاشر من تموز عام 1884
بعد شهرين من اكتشافها أنّها حامل
علمت "أيدا" أنّ المارشالات الفيدراليين في "أريزونا"
يعتقلون الرجال ويسلمون الزوجات الثانيات مذكرات استدعاء
فغادرت البلدة تحت جنح الظلام
ودخلت ما يسميه المورمون "تحت الأرض"
متنقلة من مخبأ لآخر.
مستخدمة في الغالب أسماء مستعارة
أثناء استضافتها من أعضاء في الكنيسة.
وبعد فراقها لعائلتها
لأكثر من نصف عام
علمت بوفاة والدتها من خلال صحيفة.
وفي ذلك اليوم ذاته أنجبت طفلة.
"عزيزي [ديفيد] وصلتني اليوم رسالة
تقول إنّ الحواريين لن يقبلوا
بعودتي إلى [أريزونا]
ويقولون إنّه علي أن أختفي ثانية إن أمكن.
لم أشعر بالشوق إليك هكذا من قبل يا [ديد] كما أشعر الليلة.
يبدو العالم موحشاً جداً
وبلا حب من دونك.
إلى متى سيطلب الرب من أبنائه الضعاف المساكين
أن يُختبروا بهذا الشكل؟"
"فتاتي العزيزة، لكان أفضل لو عانيت من السجن
على أن تحملي اسماً آخر
ليباركك الرب في تجوالك."
"26 شباط 1886."
"[بولين] مستلقية في السرير فيما أكتب
تضحك وتتحدث وتعض أصابع قدميها.
اللاجئة الصغيرة العزيزة... كم كانت لتحب والدها
لو حظيت يوماً بامتياز
التعرف عليه.
ولكن كم أنّها مبعدة نهائياً عن قلبه
حيث أنّه يستحيل حب طفل لا يراه المرء أبداً."
كثّفت الحكومة الفيدرالية ضغطها
على المورمون.
حيث أرسل قادة أكثر إلى السجن.
وجميع المورمون سواء أكانوا متعددي الزوجات أم لا
مُنعوا من الاقتراع.
وهدد المارشالات الفيدراليين بمصادرة ممتلكات الكنيسة.
كان يتم دفع الكنيسة نحو الإفلاس.
بدا واضحاً وجوب إحداث تغيير
وأعتقد أنّه كان قراراً عملياً للغاية
القول "إنّ تعدد الزوجات يتسبب بتراجع الكنيسة"
"وعلينا أن نتخلى عنه."
أخيراً، دخل رئيس الكنيسة "ويلفورد وودرف"
مكتبه في مدينة "سولت ليك"
ثم خرج منه برؤيا.
نصح كل المورمون بطاعة الكونغرس
والعزوف عن الزواج أكثر من مرة.
واعتقد هو وقادة المورمون الآخرين
بأنّ أفضل آمالهم تكمن في الدولة.
ولاستمالتها حلّوا أحزاب الكنيسة السياسية
وجردوا أنفسهم من معظم أعمال الكنيسة
ووضعوا دستوراً للولاية
فصل الكنيسة عن الولاية أخيراً
وحظر تعدد الزوجات.
في السادس من كانون الثاني عام 1896
"يوتاه" التي تأسست كملاذ من "الولايات المتحدة"
انضمت إلى الاتحاد وكانت الولاية الخامسة والأربعين.
قضت "أيدا هنت يودال" عامين ونصف في المنفى.
و"ديفيد" الذي رفض التخلي عن واحدة من زوجاته
دخل السجن لفترة.
ولكنّ إخلاصه هو و"أيدا" لبعضهما ولمعتقداتهما
بقيا ثابتين.
والتم شملهما أخيراً وأنجبا خمسة أطفال آخرين
ثلاثة منهم بعد نبذ الكنيسة لتعدد الزوجات.
"عجزت الكنيسة عن إلغاء ما قد حدث
بممارسة تعدد الزوجات.
رعانا الرب وسيواصل رعايتنا.
أولئك الذين طبّقوا أمر ذلك الزواج باستقامة
سيحظون بالمجد في ذريتهم."
ثمة شعور سائد
في "الولايات المتحدة" بأكملها في أواخر القرن التاسع عشر
بأنّه...بالإمكان جعل البلاد
مكاناً واحداً مترابط موحد
وفي الوقت ذاته
ثمة شعور بأنّه سيتم تحويلها...
إلى مصطلح القرن التاسع عشر "بلد الرجل الأبيض".
الغرب مكان مختلط جداً.
هو مليء بالصينيين والمورمون
والمكسيكيين الذين أصبحوا أمريكان من أصل مكسيكي
وهو مليء كذلك بالهنود.
ويصبح السؤال ماذا ستفعلون بهم؟
"أصدقاء الهنود."
""لننسى للأبد كلمة هندي
وكل ما مثلته في الماضي
ولنتذكر فقط بأنّنا نتعامل
مع أبناء كثر من أب واحد."
"تشارلز سي بينتر".
في خريف عام 1883
اجتمعت مجموعة من البيض في فندق "جبل [موهونك]"
في شمال ولاية "نيويورك".
كانوا رجال دين ومسؤولين حكوميين وأخصائيين اجتماعيين
ورغم أنّ بعضهم
لم يقصد الغرب قط ولم يقابل هندياً بالفعل
إلا أنّهم كانوا مقتنعين بمعرفتهم بكيفية دمج السكان الأصليين
مع الاتجاه السائد للحياة الأمريكية.
والقرارات التي اتخذوها غيرت حياة
كل هنود الغرب للأبد.
الاسم الذي أطلقه المصلحون على أنفسهم
كان "أصدقاء الهنود".
وهو اسم يكشف الكثير.
لقد ظنوا أنّهم
يتقاسمون بركات المسيحية
وبركات الحضارة الحديثة
مع أناس لم يحظوا بها بعد.
كانوا يعتزمون حماية حقوقهم
ويعتزمون النهوض بهم
إلى مستوى الآخرين في المجتمع الأمريكي.
وكانوا سيحاولون تشريبهم
ما رأوه على أنه أفضل الصفات
للحضارة البروتستنية الأمريكية.
ووفقاً لهم من بوسعه المجادلة في ذلك؟
"أصدقاء الهنود"
أرادوا تغيير الجيل الأصغر
بأسرع ما يمكن.
الأطفال الهنود الصغار ما فوق الخامسة
انتُزعوا من عائلاتهم
وأرسلوا بعيداً عبر نصف القارة
إلى مدرسة "الولايات المتحدة" الهندية للصناعة والتدريب
في "كارل آيل، بينسيلفينيا".
كانت مدرسة عسكرية
وكانوا يحاولون تحويلهم ليصبحوا كالبيض.
ثم عندما أخذوا الأطفال من أمهاتهم
- علمن أنّهن لن يرين أطفالهن ثانية. - "[ميلدريد كليغهورن]"
وعندها لم يفكرن في المدرسة
كُن يُفكرن في أنّهن لا يعلمن إن كانوا أخذوهم للمدرسة بحق
أم أنّهم سيقتلونهم.
"سُلبنا ممتلكاتنا
حتى حقائب الأدوية الصغيرة التي أعطتنا إياها أمهاتنا
لحمايتنا من الأذى.
تم وضع كل شيء في كومة وإحراقه."
"لون وولف".
"تم منح كل الصبية في مدرستنا أسماء إنجليزية
فأسماءهم الهندية
صعُب على المدرسين نطقها.
كما وأنّ أسماء السكان الأصليين كانت تُعتبر
وثنية برأي المبشرين.
وهكذا وبدلاً من اسم "تانيوغاواجا"
حل الاسم "فيليب شاريدان".
وبدل [واباديه] [يوليسيس إس غرانت]."
خلال عشرين عام
كان هناك 24 مدرسة أخرى بعيدة عن محميات الهنود
مثل "كارلايل".
و81 مدرسة داخلية و147 مدرسة صباحية في الأراضي الهندية.
"دوغ كريك" و"فوريست غروف" و"بوكاتيلّو"
و"فورت ديفايانس" و"فورت كونشو".
ورغم واقعهم القاسي إلا أنّ العديد من الهنود رأوا هذه المدارس
على أنّها أفضل طريقة متاحة لتحضير أطفالهم
لحياة جديدة في عالم الرجل الأبيض.
وحتى "سيتينغ بول" حرص على إرسال أطفاله للمدرسة
بما فيهم ابنه "كرو فوت"
الذي سلّم سلاح والده للجيش
في حصن "بيوفورد".
تقاسمت جميع المدارس الهندية الهدف نفسه...
"على التعليم..."، قال أحد المصلحين
"أن يعمل على تحلل القبائل.
لا يجب تعليمهم كهنود
وإنما كأمريكيين."
حتى وإن كان الفرد ناجحاً في المدارس الهندية...
لنقل إنّ أحدهم قصد "كارلايل" وتخرج
وعاد.
ما المكان المتاح لذلك الرجل
في مجتمع لم يتغير
ولم يكن بحاجة إلى شخص
يجيد العزف على البوق الفرنسي أو يجيد الرقص الإيرلندي؟
لم تكن هناك قيمة لتلك الأشياء في ذلك المجتمع.
إحدى التناقضات برأيي كانت...
أي نوع من الأحذية ترتدي؟
أترتدي الخف
أم حذاء الرجل الأبيض؟
أجل، سلبونا لهجتنا.
عندما قصدت "كونشو"...
كنّا أنا وأصدقائي الصغار نتحدث جميعنا بلهجتنا.
وأمرونا بألّا نتحدث بها وأن نتحدث بالإنجليزية.
مشرفتنا، سيدة بيضاء ضخمة قوية...
كان اسمها "غاريت"...
أحدهم صرخ قائلاً الأم "غاريت" آتية.
حاولنا جميعاً أن نلوذ بالصمت ولكنّها سمعتني
أمسكت بي الأم [غاريت] من ياقة فستاني
وسحبتي إلى الحمام.
كانت صابونة الكاذبين بهذا الحجم وهذا الارتفاع تقريباً.
اقتطعت قطعة منها وغسلت فمي بها
وقالت إياك أن تتكلمي بالهندية ثانية...
وإلا غسلت فمك ثانية.
وأصيب لساني بتقرحات من صابونة الكذب تلك.
"إنّ إيمان قبائل [زوني] بمثابة قطرة زيت في الماء
مُحاط وملموس في كل لحظة
إلا أنّه لم يتم خرقه أو تغييره داخلياً
بفعل طوفان المعتقدات الغريبة التي حلّت به.
يعدّل فرد "الزوني" المعتقدات والآراء الأخرى وفقاً لمعتقداته
ولكنّه لا يُعدّل آراءه ومعتقداته أبداً وفقاً لمعتقدات غيره.
في الثقافة الدينية
فإنّ عمر فرد قبيلة "الزوني" بعمر الوقت السابق لاكتشاف أرضه تقريباً."
"فرانك كوشينغ".
في عام 1879 شاب ضعيف ولكن طموح عمره 22 عام
يدعى "فرانك هاميلتون كوشينغ"
وصل إلى مجتمع "الزوني" في "نيو ميكسيكو".
قبل ثلاثة قرون ونصف كانت قبائل الزوني
ضمن أوائل هنود الغرب الذين قابلوا شخصاً أوروبياً
المكتشف "كورونادو" الذي غزا قريتهم في عام 1540.
أتى "كوشين" لهدف مختلف تماماً
لقد كان مسحوراً بقصص عن الهنود
منذ أن اكتشف رأس سهم
بالقرب من منزله في وسط "نيويورك" وهو صبي.
والآن أصبح جزءاً من البعثة الأولى
لدائرة "الولايات المتحدة" للأعراق التي تشكلت حديثاً.
أرسل لدراسة القبائل الهندية بأسرع ما يمكن
تحت الاعتقاد بأنّ السكان الأمريكيين الأصليين
وعاداتهم على وشك الانقراض
وأمام صدمة رفاقه الشرقيين
انتقل "كوشينغ" فوراً للعيش في أحد منازل الهنود
وأعلن عزمه على البقاء.
وقال "أفضل طريقة لفهم الهنود"
"هي بالعيش كما يعيشون."
تعلم "كوشينغ" صناعة الخزف
والطبخ ولغة "زوني".
وارتدى ملابس "الزوني" وأطال شعره
وثقب أذنيه واستخدم اسماً من أسماء قبيلة "زوني"
"تيناتسالي" أي "الزهرة العلاجية".
تقبّل أفراد قبيلة "زوني" "كوشينغ"
ضمن كهانتهم المقدسة "القوس"
ولكن فقط بعد خوضه
اختبار القبول الطويل والمؤلم
الذي تضمن أيام من الصيام
والجلوس بلا حراك فوق هضبة للنمل الناري
وسلخ فروة رأس عدو.
أصبح "كوشينغ" عضو نافذ في القبيلة.
حيث شارك في مؤتمراتها
وانضم لفرقة محاربة ضد غزاة من قبيلة "نافاهو"
مما أثار غضب مفوض قبيلة "نافاهو" الهندي.
"سيد [غيلين إيستمان] وكالة [نافاهو] الهندية
حصن [ديفايانس] في أراضي [أريزونا].
سيدي، صحيح أنّي أطلقت النار ليس مرتين
وإنما ثلاث على فرقتي خيول مختلفتين
تخص هنود قبيلة [نافاهو].
ومن المحتمل أنّه وكما اعتزمت
أن أكون قد قتلت اثنين منهم
رغم أنّه ليس بوسعي أن أكون متأكداً من ذلك.
تأكد يا سيدي
أنّه وعندما يُنصفنا هنود [نافاهو]
سنكون عندها مستعدين جداً لقول [آمين]
وتصحيح الأمور من جانبنا.
مع فائق احترامي خادمك المطيع
"إف إتش كوشينغ" وزير الحرب الأول لقبيلة "زوني"
"وعالم أعراق أمريكي مساعد."
تابع "كوشينغ" التعارك
مع المبشرين والمفوضين الهنود
العازمين على تغيير قبيلة "زوني".
ولكن عندما فضح مخططاً
لأقارب سيناتور أمريكي نافذ
ببناء مزرعة على أراضي قبيلة "زوني"
استدعاه رؤساؤه للعودة للديار.
لقد أرسل لدراسة قبيلة "زوني" وليس ليصبح واحداً من أفرادها.
في عام 1884 عاد "كوشينغ" إلى "واشنطن".
وبعد أكثر من نصف قرن في عام 1938
ذكر عالم آثار أنّ أفراد مسنّين من قبيلة "زوني"
وبعدم علمهم بوفاة "كوشينغ" في عام 1900
كانوا ما زالوا يتساءلون لم صديقهم الطيب "الزهرة العلاجية"
لم يعد أبداً.
"الجحيم من دون النار."
"في عام 1886، كانت المزرعة الوحيدة الجديدة التي بقيت في [مونتانا]
تقع إلى شمال نهر [ميزوري].
كانت مزرعة [باسيفيك] الشمالية
تمر عبر وسط [مونتانا]
وقد كثرت أعداد المستوطنين كثيراً
بحيث كانوا يُزاحمون مربي الماشية في كل مكان
متسببين في فائض في المزارع."
"تيدي بلو أبوت".
بحلول صيف 1886
كان العمل المزدهر في مجال تربية المواشي يواجه المتاعب.
حيث تنافس سبعة ملايين ونصف رأس ماشية جائع على العشب
الذي كان يتناقص في كل عام بسبب الرعي الجائر.
في بعض المواضع حيث كان يلزم في الماضي
20234 متر مربع من الأرض لتوفير القوت لثور واحد
بات ما يلزم الآن يفوق 364217 متر مربع.
أخذت قطعان كبيرة من الخرفان النهمة
تتنقل عبر الأراضي.
وبدا أنّ المزارعين يحوّلون الأراضي العشبية إلى حقول
ناصبين أسوار شائكة لإبعاد المواشي عن محاصيلهم.
في هذه الأثناء كانت أسعار لحوم العجل تهبط.
كان صيف عام 1886 صيفاً حاراً وجافاً.
وفي المزارع التي تعاني من الرعي الجائر أصبحت المواشي ضعيفة ومهزولة.
ثم أتى الشتاء.
"وقعت بضعة عواصف ثلجية في تشرين الثاني
ورأيت أوائل طيور بوم الثلج لأول مرة في حياتي.
قال الهنود إنّها نذير شؤم
ومؤشر على تراكم الثلوج والبرد الشديد.
أصبح الطقس أبرد فأبرد.
كان الجحيم... من دون الحرارة."
في السهول الشمالية
بدأ الثلج بالتساقط في 13 تشرين الثاني عام 1886
ولم يتوقف طوال شهر.
وعانت المواشي للبقاء على قيد الحياة
وهي تمشي عبر الثلج
بحثاً عن بقايا العشب القليلة.
كان كانون الثاني في عام 1887 أشد الشهور برودة
التي يذكرها كل من كان في السهول الشمالية
"سقط الثلج بشدة خلال عاصفة ثلجية امتدت 72 ساعة..."
كتب أحد الناجين
"بحيث بدا
وكأنّ جليد العالم أجمع منذ بدء الخليقة
أتى مع الرياح
التي كانت تعصف وتزمجر بغضب الشياطين."
"كان التحرك بطيئاً جداً.
الغوص في الثلج الكثيف خلفها بتلك الطريقة.
أقدام الخيول كانت مجروحة وتنزف من طبقة الثلج السميكة
وشعر المواشي وجلدها
تسلّخ عن أرجلها حتى الركبتين والعراقيب.
وقد كان جحيماً بكل تأكيد
رؤية ثيران عمرها أربع سنوات بالكاد قادرة على الترنح."
أخذت المواشي التي كانت بلا ملجأ ولا قوة تموت.
وكان بعضها ضعيفاً جداً بحيث لا يقوى على الوقوف
فغطته الرياح العاصفة بالثلج بكل بساطة.
وأخرى ماتت كالتماثيل حيث تجمدت أقدامها في الجليد.
عندما بدأ الثلج والجليد بالذوبان أخيراً
فهم مربو المواشي لأول مرة
هول ما حدث.
كانت الحيوانات النافقة في كل مكان مئات الآلاف منها...
منبطحة عبر الهضاب وعلى طول خطوط الأسيجة.
ومتكومة في قاع وادي جاف حيث احتجزها الثلج.
ومنتفخة وطافية على وجه الأنهار المتدفقة.
"رأيت عدداً لا يُحصى من جيف المواشي
تهبط مع الثلج
وتتدحرج مرة بعد أخرى معه
أحياناً كانت أرجلها الأربعة المتيبسة مرفوعة صوب السماء.
وعلى مدى أيام وبالبحث عبر أكوام الثلج الطاحنة
تواصل جمع المواشي النافقة."
جاب المزارعون البراري بحثاً عن ناجين.
وتذكر أحدهم قائلاً "في أول يوم خرجت فيه
لم أر أي حيوان على قيد الحياة."
وتذكر مربوا الماشية شتاء عامي 1886 و1887
باسم "بالنفوق العظيم."
في النهاية الوحيدون الذين جمعوا المال الكثير
في مزارع الماشية الشمالية في ذلك الربيع كانوا جامعي الجثث
الذين جمعوا العظام لبيعها لشركات الأسمدة.
تماماً مثل مالكي الأراضي الذين تعلموا
أنّهم عاجزون عن تغيير طقس الغرب
فإنّ المزارعين الذين تدفقوا خلال ازدهار تجارة العجل
تعلموا عجزهم عن تجاهله.
"تربية المواشي في السهول في وضعها الحالي
محكوم عليها بالفشل وبالكاد قد تتمكن من الصمود بقية القرن.
ونحن الذين شعرنا بسحر الحياة
وتمتعنا بحيويتها الفائضة
وحريتها الجريئة التي لا تهدأ
لا بد وأن نشعر كذلك بحزن شديد لأنّ من سيخلفوننا
لن يشهدوا ما شهدناه
ما قد تكون الفترة الأسعد والأكثر صحة
والأكثر حماسة للوجود الأمريكي."
"ثيودور روزفلت".
"يستحق العرض المشاهدة.
هو يستحق وقت أي كان وتعبه
للذهاب ومشاهدته.
فكرة أفضل عن المخاطر التي يواجهها الرواد
والموارد والمهارات التي تنبثق من الصعوبات
والطريقة التي تم فيها ترويض الغرب الجامح
وجعله متحضراً
يمكن معرفة كل ذلك من زيارة واحدة للعرض
بدل قراءة التاريخ
وكمية كبيرة من الوصف."
على مدار 30 عام... مرتين في اليوم وستة أيام في الأسبوع
من "شيكاغو" إلى "فيلاديلفيا" ومن "باريس" إلى "ميونخ"...
جلب "بوفالو بيل" نسخته المبهرجة من الغرب الجامح
إلى العالم.
قام "ويليام إف كودي"
بكل ما يمكن لرجل فعله في الغرب تقريباً.
كان منقباً عن الذهب وصائد ثيران ومربي مواشي
ومحارب هنود.
ولكنّه في الأغلب كان مروج بارع
للغرب ولنفسه.
في جزيرة "ستاتن" ذات صيف
حضر مليون شخص عروضه.
ومليون آخرين دفعوا المال لرؤيته في ذلك الشتاء
في حديقة ساحة [ماديسون].
"كل مشهد هو مشهد تثقيفي..." أكد أحد المروجين
"زيارة لمدة عام للغرب خلال ثلاث ساعات."
في كل عرض
كانت عربة قطار تتعرض للغزو على يد الهنود...
وكان "بوفالو بيل" ينقذها.
ويتعرض كوخ مستوطن للهجوم
وينقذه [بوفالو بيل].
كان هناك راكبو خيول لإيصال البريد وصيد ثيران
ومربو مواشي مكسيكيين يستعرضون مهارتهم في استخدام الوهق
وعربة المسرح الخشبية الأصلية
محاطة بالهنود وينقذها...
"بوفالو بيل".
ولكنّ الختام كان إعادة تمثيل
لمعركة "ليتل بيغ هورن"
"الذي يعرض بدقة تاريخية"
كما زعمت نشرات الإعلان مشهد وقفة "كستر" الأخيرة.
وفي النهاية "بوفالو بيل" نفسه
في منتصف أرض المعركة
ووراءه تظهر الكلمات "فات الأوان"
على شاشة.
لم تكتفي الحشود من العرض قط.
حتى "ليبي كستر" التي ترملت في الواقعة الحقيقية
صرّحت أنّه
"أكثر عرض واقعي وصادق
للحياة الغربية التي انتهت."
وقد عادت لرؤيته عدة مرات.
"كان..." قال رجال العرض مفتخرين
"عرضاً مسلياً صاخباً ومجلجلاً بالبارود"
وبالنسبة لملايين الناس حول العالم
أصبح "ويليام إف كودي" تجسيداً للغرب.
أعتقد أنّ "بوفالو بيل" هو العبقري الوحيد بالفعل
الذي أنتجه الغرب في القرن التاسع عشر.
"بوفالو بيل" كان إنتاج شخصي مذهل
ما علمه "بوفالو بيل" عن الغرب هو أنّه في الحقيقة
منح الناس الفرصة لتغيير الذات
ثم وبخلق دور للذات
يقوم المرء بلعبه.
الفرق ما بين الواقع... والحقيقة المعاشة في الغرب
والغرب الأسطوري الذي صوره "بوفالو بيل" لكسب عيشه...
أصبح مشوشاً للغاية.
في عام 1885 انضم "سيتينغ بول" بنفسه للاستعراض
ولعب دور قاتل الجنرال "كستر"
وتلقى 50 دولار في الأسبوع وكان له الحق
في الربح مباشرة من مبيعات
توقيعه وصوره.
لم يكن مطلوباً من الزعيم الآخذ في التقدم بالسن
سوى الركوب والتجول حول الحلبة مرة في كل عرض ثم وبعد ذلك
يقوم بالتوقيع للزوار المذهولين
الذين كانوا يأتون للتحديق فيه في خيمته المخروطية.
الأمر مثير بالنسبة لـ"سيتينغ بول" لأنّه
أولاً، كان ذلك فرصة له
لرؤية باقي العالم وليرى ما تتعلق به "أمريكا"
وقد كان مثيراً كذلك للكثير من الهنود الذين رافقوه...
المترجمين وخلافه...
أدركوا أنّ العالم تغيير
وأنّ طريقة عيشهم تغيرت.
وما يحدث في أراضيهم
لا يشير بالضرورة إلى ما يمكن أن تكون عليه "أمريكا"
أعتقد أنّه كانت تنتابه مشاعر متناوبة
من الدهشة والمهان من التجربة.
كان ذلك...مخالفاً تماماً للواقع
الذي عاشه في شبابه.
ومع ذلك فقد كان كذلك انعكاساً غريباً للواقع
لذا، لابد وأنّه رأى تجربته
من زاوية مختلفة عندما شارك في عرض "الغرب الجامح".
كان "سيتينغ بول" معجباً بـ"بوفالو بيل"
الذي قدم له قبعة جميلة
والحصان الرمادي الذي كان يركبه في العرض كهدية.
ولكنّه عجز عن فهم
سبب ترك الشحاذين يطوفون
في المدن الكبيرة.
وقد منح معظم ما كان يكسبه
للفتية بائعي الصحف والمتشردين الذين قابلهم في جولته.
هذا عرض عن الغزو
عرض عن غزو الغرب.
وكل ما يراه الجمهور
هو هجوم الهنود على البيض.
إنّها القصة الغريبة لغزو معكوس.
واحتفاء بالغزو
الذي صوّر الغزاة ضحايا.
وثمة شيء على مستوى ما
ما يزال غريباً بشدة فيما يتعلق بالأمر.
ما الذي يحدث عندما تحتفي بغزو
ولا تصور نفسك إلا كضحية؟
ذلك غزو تم تحقيق النصر فيه بلا شعور بالذنب.
لم نخطط لذلك هم هاجمونا
وعندما انتهى كنّا قد استولينا على القارة بأكملها.
يقول "بوفالو بيل" إنّ الغرب الجامح انتهى
قُضي عليه وباد.
لقد تم غزو الغرب
وكل ما يمكنه فعله هو تمثيل ذلك لكم.
ما زال الغرب موجوداً ولكنّه ليس الغرب ذاته
الذي كان قبل عشرة أو عشرين عام.
بعد أربعة أشهر برفقة استعراض الغرب الجامح
عاد "سيتينغ بول" لدياره
في محمية "ستاندينغ روك".
وهناك راودته واحدة أخرى من رؤاه المبهمة
المتعلقة بالمستقبل.
في عام 1876 حذرته رؤيا
من أنّ الجيش يتحرك للهجوم ضد قبيلة "لاكوتا".
وتنبأت رؤيا أخرى
بأنّ جنود "كستر" في "ليتل بيغ هورن"
سيسقطون في قريته رأساً على عقب.
ولكن الآن راودته رؤيا جديدة وكانت هذه بالوضوح ذاته.
بتجواله وحيداً قرب منزله ذات صباح
راقب قبّرة المروج ترفرف هابطة نحو تلة.
ثم خاطبه الطائر.
قال "سيقتلك شعبك شعب [لاكوتا]."
كان "سيتينغ بول" يؤمن برؤاه
فقد أثبتت صحتها من قبل على الدوام.
"يا أراضي [نيبراسكا]"
"يا أراضي [نيبراسكا] الجميلة"
"أقف فوق تربتك المشتعلة"
"وأنظر عبر السهول."
"وأتساءل لم لا تمطر أبداً"
"وصلنا إلى أراضي الصحراء الجميلة"
"حيث لا ينمو شيء يأكله البشر"
"وتعصف الريح بحرارة شديدة"
"عبر هذه السهول التي تصعب هزيمتها"
"تلك أراضي [نيبراسكا] أراضي [نيبراسكا] الجميلة"
"أقف فوق تربتك المشتعلة"
"وأنظر بعيداً عبر السهول"
"وأتساءل لم لا تمطر أبداً"
"لا قمح لدينا ولا شوفان"
"ولا ذرة لدينا لإطعام خنازيرنا الصغيرة"
"دجاجنا فقير جداً"
"يشحذ فتات الخبز على أعتاب أبوابنا"
"في أراضي [نيبراسكا] أراضي [نيبراسكا] الجميلة"
"أقف فوق تربتك المشتعلة"
"وأنظر بعيداً عبر السهول"
"وأتساءل لم لا تمطر أبداً"
"خيولنا خيول متوحشة"
"يحدق الجوع في وجوهها"
"نحن لا نحيا بل نمكث فقط"
"لأنّنا أفقر من أن ننتقل"
"من أراضي [نيبراسكا] أراضي [نيبراسكا] الجميلة"
"أقف على تربتك المشتعلة"
"وأنظر بعيداً عبر السهول"
"وأتساءل لم لا تمطر أبداً"